第1291章 想跑?做夢!
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朱由檢看著徐光啟誠懇勸諫的樣子，思考了一下才說道：“兩位先生以為，朝廷應當怎麼做，新政才能贏得天下百姓的支援呢？”
雖然對於皇帝的問題有些疑惑不解，徐光啟還是誠懇的回道：“陛下是大明天子，隻要陛下頒發的新政有利於國計民生，天下百姓自然就應當支援朝廷的新政，這不是理所當然之事麼？”
朱由檢默不作聲，又把目光轉向了王徵，在皇帝目光的注視下，他不得不開口說道：“想要獲得天下百姓對新政的支援，臣以為，應當許百姓以利益，百姓重利輕義。
若是他們能夠因為新政獲得利益，新政獲得百姓的支援，自然也是順理成章之事。”
雖然士大夫們口頭上都言之鑿鑿的說，小人喻於利，君子喻於義。但是拜大明發達的商品經濟所賜，近世的士大夫們在實際行動上，追求實際利益的舉動可以說是比比皆是了。
像蒲州張、王兩家，根本就是披上了一層士大夫外衣的商人了。江南地區的士紳同豪商之間，早就通過姻親關係勾連起了密不可分的關係。
就算是王徵這樣還算遵守著傳統價值觀的士大夫，對於使用利益去引誘百姓，以獲得百姓對於新政支援的方式，也並不牴觸。
不過朱由檢顯然並不認同兩人的說法，他搖了搖頭說道：“用利益去引誘百姓支援新政，固然可以獲得一時的成效，但是以朝廷現在的狀況，可給不起足以讓天下百姓長久支援下去的利益。
朕以為，想要讓天下百姓支援新政的最好辦法，莫過於他們不支援新政就會受到利益上的損失。
朕之所以要在短期之內把局麵鋪開，就是要讓新政能夠儘可能的影響到大多數百姓的生活，讓他們成為當事人而不是旁觀者。
在這種牽一髮而動全身的局勢下，那些反對新政的士大夫便不能不考慮，廢除新政引起的各地百姓的反彈。
比如現在開設的三大銀行，那些商人們剛開始不過是想要做一次小小的投機，看看能不能從朕這裡、新政中撈取些好處。
但是到了現在，他們最大的願望卻變成了，保住他們在銀行中的投資不受損失。
為了挽救已經投入的1塊錢，他們不得不新投入了2塊錢；為了挽救已經投入的3塊錢，現在他們又不得不再次投入6塊錢。
其他行業的商人朕不是很清楚，但是在銀行中有股份的商人，必然是最為支援新政的。
同理也是，各地的水利工程建設，冇有朝廷的投入就並無法完成。在工程冇有完工之前，地方上的百姓、士紳就不得不支援朝廷，以避免工程中斷。
而購買了朝廷為籌集建設資金所發行公債的百姓們，他們就更不願意新政廢除了，冇有了新政對財政上的變革，公債的償還就冇有保證。
所以，兩位先生的擔憂，在朕看來並不是問題。現在的攤子鋪的越大，新政推出的政策越多，反對新政的力量就越是畏縮。
試問今日之大明，除了朕以外，誰還能維持住現下的局麵？難道那些東林黨人上台之後，能夠用仁義兩字一筆勾銷，朝廷對銀行和百姓數千萬元的欠債？
如果他們真能做得到，朕恐怕早就不在這個位置上了。為了讓朝廷能夠按時還款，不讓他們手中的公債股份一文不值，他們也不得不支援朕，也不得不繼續向朝廷借款。
所以兩位先生不必擔心攤子鋪的太多，朝廷負債太多，從而讓新政遇到挫折。相反，朝廷負債越多，天下百姓對於國事的關心就會越高，新政推行的阻礙纔會越小。”
對於崇禎這套負債治國的歪理，徐光啟和王徵不由麵麵相窺。他們不知道該怎麼評論皇帝的這番話語，這些言論顯然不太符合，先賢所推崇的仁義治國之政。
徐光啟隨即想起，他最近剛剛看過的一本譯書，西方權謀之士所著的《君主論》，裡麵的言論倒是同皇帝現在所言頗為相近。
他腦子裡隻是稍稍轉過了這個念頭，便默默的在心中埋葬了這個想法。
這本《君主論》中所闡述的道理雖然不無可觀之處，但是卻大違儒家先聖所提倡的治國方針，近乎於法家、楊朱之學。
現在大明士林已經對西學在京城的傳播大有意見了，一旦傳出皇帝被西方學者所著的《君主論》所影響。恐怕西學蠱惑君王，禍亂朝政的名頭就更跑不掉了。
在經過了，一年多大規模翻譯西學書籍的過程中，徐光啟從一位欣賞西方自然科學和哲學發展的單純仰慕者，認為可以借它山之石以攻玉，借西學來改造大明儒學中不適宜當代的一部分。
很快轉變成了一名主張對西學要批判著吸收的學者，在看過了這些翻譯過來的西方書籍之後。徐光啟等人也終於認識到，歐洲並不如他們設想中的那麼美好。
雖然羅馬共和國的曆史非常的吸引人，文藝複興運動也讓人心生嚮往，但是兩者之間間隔的上千年文化黑暗期，卻實在是讓人難以接受。
而最令人詫異的是，看似樸素、溫和而關愛世人的天主教會，在歐洲的名聲似乎
並不怎麼樣。雖然天主教曾經統治著整個歐洲的精神世界，但是今日的歐洲天主教卻分成了新教同天主教兩個出自同一源頭的宗教。
讓徐光啟等人不解的是，明明隻是宗教儀式上有所區彆，他們所信仰的依然是同一個神靈。但就是因為這種微不足道的理由，歐洲各國卻打了10多年的戰爭。
如果按照這些西方人的處事方式，那麼大明境內早就兵連禍結，烽煙處處了。畢竟在大明流傳的宗教派彆數量多到難以計數，而大明百姓見神就拜的天性，也滋生了宗教的生長。
為了一些宗教儀式的問題開戰，估計大明也就剩不下多少人了。而且天主教會設立的宗教法庭，對認定的女巫施以火刑的刑罰，也實在太過野蠻了些，這讓徐光啟等人有些難以接受。
金尼閣所攜帶的7000餘部書籍，雖然是教宗所贈。但是此時的教廷早就墮落了，無能者充斥著教廷內部，無知者掌管教廷的典籍，早就不是什麼新鮮事了。
而意大利雖然是文藝複興的發起之地，但是在宗教裁判所的鎮壓下，連哥白尼這樣的出名學者也被送上了火刑架。因此意大利的文化事業，反而還不及文藝複興時期發達。
金尼閣返回歐洲時，為了引起歐洲對於東方傳教事業的關注，他身著中式服裝出入公共場合，常以感人肺腑的演講宣傳利瑪竇和其他在華傳教士們的功績，並投入極大的熱情著書立論。由於他的積極活動，在歐洲掀起了一場“中國熱”。
因此在冇有去過東方的歐洲人的眼中，中國這個出產絲綢和瓷器的國家，是一個文明而有著優雅禮儀的東方大國。
為了吸引這樣一個悠久的文明國家投入主的懷抱，教宗所贈送的書籍除了一部分宗教書籍外，大部分是歐洲當代較為出色的各類著作。
不過意大利對於文化事業的壓製過於嚴格，所以大部分書籍都是來自於歐洲各國。7000多部書籍，就算是編寫一套目錄，都不短時間能夠完成的。
更何況不少書籍還不是拉丁文書寫的，想要找到熟悉歐洲各國文字的學者，對這些書籍的內容審查一遍，也是需要花費不少金錢和時間的。
但是金尼閣前往東方的航期又是這麼緊張，光是讓這些教廷的修士準備這些書籍，就冇有預留多少時間。
為了完成教宗的命令，讓中國的皇帝和百姓意識到歐洲文化並不弱於中國文化，使中國人產生對於天主教的興趣，教廷的修士不僅冇有對書籍進行審查，還從宗教裁判所冇收的書籍中挑選出了一部分自然科學書籍，希望能用魔鬼的著作去引誘這些東方異教徒產生對於主的信仰。
另外，教廷還從敵對的荷蘭書商那裡購置了大批的書籍，以裝點教宗饋贈的規模數量。
畢竟在15世紀中葉，德意誌美因茲的工匠古登堡發明金屬活板印刷術後，德意誌地區便成為了歐洲印刷業最為發達的地區。奧格斯堡更是德意誌地區的印刷中心，那裡每年印刷的書籍種類幾乎達到了歐洲每年出版的三分之一以上。
但很不幸的是，這個地區正好屬於新教聯盟。因此當教廷的修士偷偷的向荷蘭書商采購書籍的時候，提供書籍的奧格斯堡印刷工匠，往書籍中混入了大量的攻擊天主教的書籍，甚至包括了德國牧師所寫的，著名的《九十五條論綱》。
負責組織書籍的教廷修士的僥倖心理，使得金尼閣所帶來的書籍，不但有著頌揚天主教的典籍，宣傳歐洲文化和自然科學的書籍，還包括了對於天主教黑暗曆史的批判書籍。
耶穌會修士在東方的人數本就不足，加上還要分心於傳教事業，因此對於這些書籍並冇有進行全麵的整理。
隻有當這些書籍運到京城，在中國皇帝的命令下，擴大同文館，專門整理和翻譯這批書籍時，他們才發現了自己攜帶而來的書籍中，居然有新教人士所寫的反天主教書籍。
已經把書籍繳納出去的耶穌會修士們，對這個局麵也隻能裝傻了，畢竟他們現在可拿不回這些書籍，一旦鬨將起來，反而會給天主教在東方的傳教事業帶來危害。
而對於翻譯這些書籍的同文館學者，科學院的院士們來說，倒是在思想上接受了一次洗禮，從而對天主教有了更為深刻的認識。
雖然他們還是認為，西學可以用來借鑒改革大明的弊端，但是卻不再如之前一般，對天主教的信仰毫無防備的全盤接受了。
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